بالنسبة للأميركيين الآسيويين، الذين أعتبر نفسي بينهم، فإن قضية فلسطين تحمل أهمية كبيرة. وبالنسبة للكتاب، الذين أعتبر نفسي بينهم أيضًا، فإن مسألة متى نتحدث عن ضميرنا كانت دائمًا ذات أهمية. أريد أن أتناول حرب إسرائيل على غزة وكيف أنها تثير قضايا الدفاع عن النفس والاندماج والتضامن التي لها معنى عظيم لأي شخص تم تصنيفه على أنه “الآخر” ولكل من سعى إلى الكتابة من خلال هذا الآخر. وهذا يشمل الكتاب الأمريكيين الآسيويين، والفلسطينيين، والإسرائيليين، واليهود – وجميعهم تصارعوا مع ما يعنيه أن تكون الآخر الوحشي.
كان يطلق على الأميركيين الآسيويين ذات يوم لقب “الشرقيين”، وهو المصطلح الذي رفضناه جزئياً لأننا استمعنا إلى حجة إدوارد سعيد في كتابه الكلاسيكي “الاستشراق” بأن الشرقي شيء وفرصة صنعها الغرب، وهو خيال له عواقب حقيقية للغاية. بالنسبة للأميركيين الآسيويين، أصبح الشرقي ظلًا يجب تبديده، وشخصًا مزدوجًا يجب تدميره، واسمًا يجب رفضه. ولكن إذا كان الاستشراق قد قدم الكثير من الطاقة الفكرية التي دفعت نمو الأدب والثقافة الأمريكية الآسيوية، فقد نسي الكثير منا أو أغفلوا أن سعيد كان فلسطينيًا وادعى أن القضية الفلسطينية هي قضيته. نحن الأميركيون الآسيويون اعتمدنا حجته حول الشرقيين، لأن كتابه لم يتناول في معظمه المشرق الأميركي، الموجود في اليابان والصين وكوريا والفلبين وفيتنام، أي شرق وجنوب شرق آسيا. تناول سعيد شرق أوروبا، الذي يقع فيما يسميه الأوروبيون الشرق الأدنى والشرق الأوسط، والذي يسميه الآن بعض الكتاب والعلماء ذوي الأصول في تلك المناطق، غرب وجنوب غرب آسيا، في عملية إعادة تسمية واستصلاح.
ظهر الاستشراق في عام 1978، بعد أربع سنوات من نشر أهم مختارات من الأدب الأمريكي الآسيوي، Aiiieeeee! يأتي العنوان من صرخات الموت التي تطلقها عادةً الحشود الآسيوية التي تقتلها القوة النارية الأمريكية في الأفلام الأمريكية، والتي حولها محررو المختارات الأربعة الشباب – فرانك تشين، وجيفري بول تشان، ولاوسون فوساو إينادا، وشون وونغ – إلى صرخة حاشدة. اوقات نيويورك استعرضت بشكل إيجابي Aiieeeeee! وقد تم اختيار قصة تشان القصيرة “الصينيون في حيفا” للثناء عليها. وفقًا لشون وونغ، “يمكن للعديد من المراجعين الارتباط بقصة تشان فقط لأنها تحتوي على شخصيات يهودية. كانت القصة بمثابة جسر ثقافي لهذا الشيء الجديد تمامًا الذي يسمى الأدب الأمريكي الآسيوي.
وعلى الرغم من تأثيرها في ذلك الوقت، فقد تم نسيان القصة في الغالب، ربما لأنها أثارت قضية لم يرغب العديد من الأميركيين الآسيويين في معالجتها أو لم يعرفوا كيفية معالجتها: وهي أهمية إسرائيل وفلسطين بالنسبة للأميركيين الآسيويين. هنا، حيث يلتقي الأدب الأمريكي الآسيوي والتمثيل اليهودي الأمريكي حول قضية إسرائيل وفلسطين، سألقي نظرة على ثلاث طرق رئيسية نظم بها الأمريكيون الآسيويون أنفسهم، وسياساتنا، وأدبنا. وبترتيب متزايد من حيث الصعوبة، فهي الدفاع عن النفس، والاندماج، والتضامن. هذه الطرق الثلاث لها صدى أيضًا لدى المجموعات الأخرى التي تعرضت للتبعية والعنصرية والاستعمار وما إلى ذلك.
المسألة الحالية
إن الدفاع عن النفس ضروري لدرء الجهود الرامية إلى قتلنا أو إخضاعنا، أو تقليصنا إلى الحياة المجردة التي يعيشها الحيوان البشري. وفي الدفاع عن أنفسنا، نصبح أيضًا مؤلفي قصصنا. لكن الخطر في الدفاع عن النفس يكمن في أن نصبح منشغلين بإيذاءنا، ومن خلال الإصرار الشديد على إنسانيتنا، نصبح غير قادرين على الاعتراف بوحشيتنا – أو إنسانية خصومنا.
ومن خلال الدفاع عن النفس، نسعى للاندماج في مجتمع أكبر استبعدنا، مثل الأمة. ولكن إذا نجحنا في الدخول، فقد ننسى من لا يزال مستبعدًا كآخر، وما إذا كنا، المشمولين، نشارك الآن في إساءة معاملة الآخرين ونستفيد منها.
إن الإدماج يتطلب التضامن، حيث أن أولئك الذين استبعدوا الآخرين يقدمون الآن ضيافة المستبعدين. يحتاج المستبعدون أيضًا إلى التضامن أثناء سعيهم إلى القرابة مع بعضهم البعض. ولكن إلى أي مدى يمتد التضامن؟ إن التضامن المحدود، الذي يحدد الذات بشكل ضيق، ويبقي دوائر الشمول صغيرة وهوية المجتمع دون منازع، يؤدي إلى السياسة والفن الأكثر قبولا في نظر المجتمع المهيمن. إن التضامن الموسع، حيث تنمو القرابة بين أشخاص غير محتملين في دائرة دائمة الاتساع، هو أكثر خطورة بكثير، سواء بالنسبة للمجتمع المهيمن أو بالنسبة لنا.
إن أنماط الدفاع عن النفس، والاندماج، والتضامن، كلها ضرورية، ولكنها جميعا ذات حدين أيضا. في الولايات المتحدة، هذه هي الأساليب التي سعى الآخرون من خلالها إلى أن يصبحوا أمريكيين بشكل لا يقبل الجدل. بالنسبة للأميركيين الآسيويين، فإن التحول إلى أميركيين يعني رفضهم أن يكونوا شرقيين. وعندما وجدنا هذا المصطلح مهينًا، أطلقنا على أنفسنا اسم “أميركيين آسيويين” بدلاً من ذلك. باستخدام هذا الاسم الجديد، كتب الأمريكيون الآسيويون أنفسنا إلى الوجود، سعيًا لإنقاذ أنفسنا وذكرى أسلافنا من نسيان أحفادنا، وصمت كبارنا، والعنف والموت والمحو الذي يستهدف الأوري.
com.ental. فإذا كانت وفاة الشرقيين قد أدت إلى ظهور أمريكيين آسيويين، فإننا بدورنا حاولنا قتل الشرقيين – رمزيًا إن لم يكن حرفيًا.
إن الشرقي يزعج الأميركيين الآسيويين، ولكنه يزعج الولايات المتحدة أيضاً بطرق أكثر عمقاً في عالم ما بعد الحرب مما يمكن أن يفعله الأميركيون الآسيويون أو حتى الآسيويون، كما نرى في كتاب “الصينيون في حيفا”. بطل الرواية هو بيل وونغ، الذي يعيش في الولايات المتحدة. لقد تركته زوجة وونغ، وهو على وشك الذهاب للصيد مع جاره هيرب جرينبيرج. ولكن في ذلك الصباح، شعر هيرب بالانزعاج لأن والدته كانت على وشك الذهاب إلى حيفا، ثالث أكبر مدينة في إسرائيل، وأعلنت الأخبار، على حد تعبير هيرب، أن “اليابانيين قصفوا للتو طائرة ركاب إسرائيلية في روما”. يستند هذا الحادث إلى هجوم حقيقي شنه الجيش الأحمر الياباني عام 1972 على مطار اللد بالقرب من تل أبيب، والذي أسفر عن مقتل 26 شخصًا، من الإسرائيليين بالإضافة إلى بعض الحجاج المسيحيين من بورتوريكو. يقول هيرب: “اليابانيون الملعونون”، واصفًا المهاجمين بأنهم “ثلاثة إرهابيين يابانيين”. ويتساءل في حيرة: “ما الذي يحمله اليابانيون ضدنا بحق الجحيم؟”
يرى هيرب أن وجود إسرائيل ضروري للدفاع عن النفس اليهودي، والهجوم الياباني دليل على هذه الحاجة. إن سؤال هيرب الحزين يعني ضمناً أن “اليابانيين” واليهود لا ينبغي أن يكون لديهم عداء مشترك. يجيب بيل في حيرة: «يابانيون متنكرون في زي مقاتلين عرب؟» إن التحول من “اليابانيين” إلى “اليابانيين” هو رفض بيل المتعمد لاستخدام مثل هذه اللغة العنصرية. إن التحول من “الإرهابيين” في نظر هيرب إلى “المتمردين” في نظر بيل كان مقصوداً أيضاً، كما هو الحال بالنسبة لاستحضار بيل لكلمة “عرب”. ومع ذلك، يتجاهل هيرب هذه التحولات بالإضافة إلى ارتباك بيل، الذي لا ينبع فقط من سماعه أن اليابانيين في روما قتلوا أشخاصًا متجهين إلى إسرائيل، ولكن أيضًا من قول هيرب “يابانيون” لصديقه الأمريكي الصيني. وبدلاً من ذلك، يصر هيرب قائلاً: “لقد كانوا يابانيين، ويرتدون ملابس مثل اليابانيين”.
الأمة ويكلي
أيام الجمعة. ملخص أسبوعي لأفضل تغطيتنا. البريد الإلكتروني من خلال الاشتراك، فإنك تؤكد أن عمرك يزيد عن 16 عامًا وتوافق على تلقي عروض ترويجية من حين لآخر للبرامج التي تدعم صحافة The Nation. يمكنك إلغاء الاشتراك أو تعديل تفضيلاتك في أي وقت. يمكنك قراءة سياسة الخصوصية الخاصة بنا هنا. قم بالتسجيل
عندما قرأت هذه القصة لأول مرة عندما كنت طالباً جامعياً، بعد سنوات من كتابتها، لم أسمع قط عن أي ياباني يهاجم الإسرائيليين، وتساءلت لماذا تضمنت مجموعة من الأدب الأمريكي الآسيوي قصة عن الصينيين في حيفا. ومع ذلك، فإن شذوذ القصة يسلط الضوء على العلاقة بين الأمريكيين الآسيويين والأمريكيين اليهود باعتبارهم انحرافات عن القاعدة الأمريكية، وهما شعبان يدافعان عن نفسيهما ضد العنصرية ومعاداة السامية المعادية لآسيا والمستمرة والمتأصلة في الحبوب الأمريكية.
كما يبرز كلا المجتمعين الحاجة إلى الإدماج. لقد سعى الأمريكيون اليهود إلى أن يصبحوا جزءًا من الولايات المتحدة بفعالية كبيرة، إن لم يكن بنجاح كامل، نظرًا لاستمرار معاداة السامية. ولكن في عام 1974، بعد مرور ثلاثة عقود فقط على نهاية الحرب العالمية الثانية، ربما بدت هوية هيرب الأمريكية أكثر هشاشة من يهوديته. أما بالنسبة للأميركيين الآسيويين، فقد تم دمجنا بشكل متزايد في المزيج العرقي للولايات المتحدة، لكن تعرضنا للعنف الرمزي والفعلي لا يزال قائما، كما يتضح من تصاعد المشاعر المعادية للآسيويين خلال الوباء والحاجة، قبل 50 عاما، إلى الصراخ احتجاجا.
يعترف “الصينيون في حيفا” بأوجه التشابه بين الأمريكيين الآسيويين والأمريكيين اليهود، الموجودين داخل وخارج الولايات المتحدة والأمركة. تتحرك القصة نحو التضامن المبدئي بينهما. زوجة هيرب، إثيل، تقول لأمه المقيمة في حيفا: “ربما يمكنك العثور على بيل، فتاة يهودية لطيفة، ماما، في حيفا”. ويتساءل هيرب: هل يوجد صينيون في حيفا؟ وتقول أمه: “اليهود والصينيون… هما نفس الشيء…”. أنت تعلم أن هناك يهودًا في الصين، ولا بد أن يكون هناك صينيون في حيفا. الأمر نفسه، حتى في لوس أنجلوس”.
إن ملاحظة الأمل هذه تتناقض مع التاريخ المأساوي غير المعلن للشتات الصيني واليهودي. إذا أفسدت عنصرية هيرب غير الواعية هذا التفاؤل، فإن بيل يرد بالمثل. لقد كان على علاقة غرامية مع زوجة هيرب، وفي نهاية القصة، تراود بيل أحلام اليقظة العنصرية الخاصة به حيث يتخيل هيرب يوصل والدته إلى المطار: “نما المطار في عين عقل [بيل]”. شخص يرتدي الزي العسكري عادةً يكون مفتيًا عندما يرتدي ملابس مدنية، لكن المفتي هو شخص يتمتع بخبرة قانونية في المسائل الدينية الإسلامية. هل يتخيل بيل أن هيرب سيُقتل على يد إرهابيين أو مقاتلين مؤيدين للإسلام ومعاديين للسامية؟ أم أن بيل متعاطف مع هيرب، الذي يوشك أن يتعرض لهجوم من قِبَل “اليابانيين ذوي البشرة السمراء” من ذلك النوع الذي ارتكب ذات يوم فظائع رهيبة ضد الصينيين؟
لا تقدم القصة إجابة حول ما إذا كان المهاجمون إرهابيين أم مقاتلين، ولا تقدم أي وصفة لمن يجب أن يشعر المرء بالتضامن معه، أو الرغبة في الاندماج معه، حيث يتخذ كل من هيرب وبيل موقفًا للدفاع عن النفس. طرق الدفاع عن النفس
المصدر: ذا نيشن
